古佛今佛兩窟俱空 君囿臣囿四靈威集（8）

素臣諸子，舉一可以例餘，似表龍不必定表麟矣。然子至二十四人之多，僅僅一表實不相稱，故以巡案三省、征倭靖海諸回表龍兒，即以登狀元台及此數回表麟兒。麟主而龍賓，出師並記，而西征之事必詳於東略者，即此意也。且前回征倭戰僧封寺，已伏此時之根。若再東西並敘，則文必重疊，閱者厭之到

蒙古之事特詳，西藏、印度與佛愈近，則禍事烈，事亦愈難。而庫車駐節，赫然有誅活佛一事，則自此而西，聞風解體，亦事勢所至者。從來除暴救民以有天下者，其入手必在緊要處所，本基既立，其餘以師徇之可也。故漢高五年而功成，明祖十年而事定，以大例小，可類而推。

或謂活佛既殊，自此而西，更南下印度，以儘於海，如王者之師分師徇道，而天下已自大定。然至於印度，而忽然疑慮，計破錫蘭，又是作者之好作波折耶？此非印度獨難也，以有錫蘭真身，而印度人必有所係耳，必定印度，而後圖錫蘭，剛印度不易得手，而且坐失錫蘭；必如此而後印度，不討自服，此正行兵之軌道，宜有聲東擊西之勢者。觀於行抵東印度，而文龍之書自適緬甸徼外而來，其中調度者為誰？素臣兵法所以為一生之絕學歟！

佛教除而人心正，以人事感天和，而聯珠合壁之瑞彰，此機之應者也，故在元旦下詒一日。以人事儘物性，而麟鳳龜龍之類至，此象之驗者也，故在錫蘭成功之時，文之不可苟為也，如是！

以麟得麟，以龍得龍，理之當，事之偶也。而以鳳得鳳，此處無從插入之法；妙在於家書中得之，而偏一無痕跡，恰好此時補述。文筆如精靈古怪，不可以常情測之！

除佛日本，其機已伏於平倭一回，此去迎刃而解，勢易且這，故文龍出澤，聲勢初不張皇。若西番之役則不然，**免死歸國，豈無仇恥？奉經僧眾釋放出關，拔宣、大，奏報滋擾異常，亦豈無抗拒之心？素臣婢仆，前者身親戰陣，目睹幻術；此時儘數帶去，原隻為此。於是讀者料定必有狠戰，不於蒙古則於西藏，不於西藏則於印度，乃中攔途截僅如卻盜挺鬥，數十人亡命相移，而此外則暴師一年，縱橫萬裡，絕無一戰，豈非出人意料者耶？文之變換靈活，真是巧不可階！（未完待續）