以血驗氣大闡陰陽之化 因熊及虎廣推禽獸之恩（2）
飛娘道：“這陰空的事兒，有甚考較？”那女人道：“自天津直到咱們這裡，一帶沿海的行宮，合海船上的香火堂，都換上了香烈娘娘的聖像，這是假得來的嗎？那娘娘姓黃，被他婆婆合丈夫打死的，才死不多幾年，他父親現在還替娘娘看守祠堂哩。這香烈娘聖號聽說是玉帝親口敕封，好不顯應，常在海裡救人，惱著他，便一陣風，把你船翻個身，比金龍大王靈聖多著哩！”飛娘笑道：“是你們偏有這些冬瓜葫蘆，打牆縫裡直滾出來的瞎話！”那兩個整理篷索的人走來，說道：“他這話卻是真。好順風。大姑娘請下船罷。”
飛娘立起身，領著素臣走出那村，就見一片大海，白茫茫的接上天去，素臣慌道：“我從冇飄過洋，這使不得！”那船家道：“不向中間去，是沿著岸走的，比內海還穩著哩。”素臣道：“比渡海到台灣何如？”船家道：“差彆多著哩！那邊是常常翻船的，這邊連耳朵裡，也冇聽見有翻船的事。”素臣才放心下船。飛娘笑道：“文爺天生豪傑，怎這們膽小？”素臣道：“書上說著：‘為人子者，道而不徑，舟而不遊，不敢以父母之遺體行殆。’若有路可走，怎肯蹈險飄洋？”飛娘道：“據文爺說來，奴平日徒手搏獸，黑夜劫人，皆不孝之事矣！”素臣正待獎勸，就話說入，飛娘忽笑道：“文爺不聽見那媽子的話麼？也合奴說的碧霞元君一般，但不信香烈娘娘易，不信碧霞元君難，除了文爺光明正直，怕不著了奴的道兒！”素臣道：“香烈娘娘的話，卻有來因。人得天地之氣以生，既死則氣仍歸太虛；惟聖賢忠孝，節義貞烈之人，他那一股正氣，至大至剛，有充塞天地之勢，生而為人，死而為神；孔子所謂：‘其氣發揚於上，為昭明蒿淒愴者’是也。天津貞婦黃氏，其學問則幾於聖賢，其節烈則超於今古。”因把黃氏始末述了一遍，道：“如此正氣，豈能磨滅？《左傳》子產論伯有，不過取精多而用物宏，就斷其能為厲鬼，必立後以安之，其氣始定；況黃氏浩然之正氣，而遽渙然消散乎？發揚於上，主河海之祀，以昭正氣，容或有之，尚非必不可信之事也！”飛娘咋舌驚歎道：“天下有這等奇女子，守節不變，猶人所能；至寧死而不顯婆婆丈夫之失，則真可超前絕後矣！但立後之說，奴也聽人說來，究竟不甚明白。怎有了後人，邪氣就不作怪呢？”
素臣道：“《左傳》說：‘鬼猶求食’，看去是極荒唐的話，卻是極確切之理。人得天地之氣以生，而人又生子生孫，則氣又接續向子孫身上去。故父母雖死，而子孫以父母所遺之氣，感父母已散之氣，便得凝聚起來，因其原是一氣。故放散而在天之氣與接續在人之氣，如針投芥，如磁引鐵，一念感通，即成合漠。子孫祭祀，祖考必來享格，其氣聚於子孫之氣，故能相安。若不立後，則無氣以通之，其氣不聚。伯有取精既多，用物又宏，更非正命而死，那氣如何得一時滅散？既無後人以凝聚之，自然要為厲起來了！我所以力勸恩姊適人者，亦是要把令尊、令堂之氣接續下來，長久得凝聚夫散而在天之氣也。”飛娘道：“以氣聚之說，奴尚在半明半昧；至說奴適了人，就接續父母之氣，則愈不明白了。奴嘗聽人說，有兒子才承接香煙，冇兒便斬宗絕祀，冇聽見女兒生了子孫，可以接續父母之氣的。要求文爺細細的指示與奴知道。”
素臣道：“人無論男女，皆由父精母血而成；精有精氣，血有血氣，豈有兒子才得父母之氣，女兒便不得父母之氣的道理？女兒既受父母之氣，女兒所生子女，又得女兒所受父母之氣，這氣不是接續得下去的麼？俗說外甥似舅，就是這一氣的緣故。若不明以氣聚氣之說，隻看以血聚血，便知古來所傳滴血之事，信而可征。現今官司檢驗，尚以此為據。父母之血，既與子女之血，凝聚合一；父母之氣，豈不與子女之氣，合漠貫通？血係有形之物，故可見；氣係無形之物，故不可見。以血較氣，氣靈而血蠢；蠢者尚能合一，豈靈者反不能合一邪？”飛娘道：“如此，是必要子女之氣，才接續得父母之氣。怎人家把侄子過房，也說是接續香煙呢？”素臣道：“侄子所受於父母之氣，即其父所受於祖父母之氣，與嗣父所受於祖父母之氣，仍是一氣。即係遠房之侄，而同一祖宗生下，則層層推將上去，亦仍是一氣，故能接續。若繼外姓之人，便是二氣，便不能接續。所以律上禁著異姓亂宗。漢津因李悝《法經》增廄、興、戶三篇，戶篇有本族無人，許立外孫為嗣一條，古人行之者甚多；亦足見得女兒所生之子，原接續外祖父母之氣，故許以為嗣。但外孫究屬異姓，難以亂本姓宗支，故後來定律之人，才把此條刪去。其實這一股氣，原是相通；女兒若子孫承續，千年不斷，則父母之氣，亦接續下去，千年不斷也。”飛娘恍然大悟道：“如此說來，奴若不適人，父母遺與奴家這一股氣，便從此斷絕；奴若適人，得有子孫承接下去，父母這氣，就得長存不斷！可見男婚女嫁，是一件極大的正經事了，怎好厭惡著他，看做醃齷齪之事？孟夫子說：‘不孝有三，無後為大！’向來隻知為男子而發，與女子無乾；如今看來，除了男子，便是為奴一人而發的了！奴若不遇文爺，終身守奴偏見，真屬不孝之女，禽獸不如矣！”素臣感激讚歎，暗忖：熊姊不獨天性好，悟性亦好，如聖門顏子單刀直入本領。卻因這刀字上，忽想著自己的寶刀，跌足道：“怎就忘死了！”飛娘驚問何事，素臣道：“我有小僮錦囊在飯店中，我自進李宅，無日不念及他。自蒙救出虎口，因感激恩姊，奉勸適人，及蒙允諾，歡喜極了，急欲會見令弟，竟把這錦囊合一把寶刀忘記死了！這便怎處？”飛娘道：“文爺不須著急，尊使必於夜間，亦被方兄救出矣。”素臣問：“何以知之？”飛娘道：“他原說訪有尊使，現住飯店，因未救文爺，不便先救尊使，打草驚蛇。大約奴至李宅，彼亦著人到店，賺出尊使矣。”素臣大喜，感激有信為人之忠。飛娘道：“奴亦有話要問文爺，也是忘了。奴昨夜進房，聽著文爺說，數上是個女人，就知文爺數術通神；但不知是何數術？後來勸奴家適人，隻說母恩，不言父德；必因奴家有母無父，這也是起數而知的嗎？”素臣失驚道：“我但說母恩者，因其事易明，且女子與母尤親，故未說到父恩上去。凡人之身，皆由父精母血而成，怎說是有母無父？至昨夜說是女人，卻曾起《梅花數》來。”飛娘道：“原來文爺是無心的話。不敢瞞著文爺，奴因父親不同人類，故說是有母無父，非真無父也！家母在鐵槎山下獨居，山上有一人熊，逼著家母配成夫婦，連生奴家姊弟三人，即為獵戶藥箭所害。”說到那裡，似有羞慚之狀，掩麵而泣。素臣亦為感傷，因道：“現在當今第一文人，名叫王鏊，亦是人熊所生，何足為嫌？但恩姊不該以虎豹等物為生計了！”飛娘道：“槎山並冇人熊，即馬豬等熊，奴則逐之使去，不忍殺他，也是為此。”素臣道：“熊為山君，虎豹等皆其走屬；恩姊念及生身之父，亦當一例推恩。況萬物並育，若以為生計，日日戕殺他，亦非天地好生之德！孟子曰：‘矢人豈不仁於函人哉？故擇術不可不慎也？’望恩姊察之！”飛娘道：“奴性所厭惡者，夫妻情yu；性所喜樂者，搏擊禽獸。今既不得已，要去做那厭惡之事，若再把那喜樂之事，連根去，不把奴苦死了也！”素臣道：“恩姊所厭惡之事，既應體母心，而毅然為之；所喜樂之事，若不推父恩而翻然改之，是厚母而薄父也！誠能推下忍馬豬等熊之心，而不忍殺虎豹，則見殺虎豹者，尚將有怵惕惻隱之心，況忍以搏擊為樂乎？難弟若作伐得成，便當儘好合之樂，夫倡婦隨，琴瑟靜好，天倫樂事，與馮河暴虎之樂懸殊。即以厭惡之事，儘喜樂之術，飲食調其甘旨，衣裘適其寒燠，起居時其早暮，生殺節其喜怒，曲儘此心，皆為樂事。至若天空海闊，釃酒臨風，浪湧濤飛，拔劍起舞，精武藝以備乾城之選，練士卒以為敵愾之圖，賢夫婦之樂事正多；區區搏擊虎豹之樂，何足齒數？況獸有同類而殊能者，猝然遇之，力不能製，豈徒身死名辱，而父母之氣，亦從此斬絕！由此思之，樂乎？否乎？孟子曰：‘魯人獵較，孔子亦獵較’，仿春搜，夏苗，秋季，冬守之意，四時擇日，於島中校獵一回，既取禽獸，以供祭祀賓客之用，又令軍卒嫻習戰陣之事，則既不蹈危險之途，又不縱口腹之欲，與人同樂，較獨樂為何如？且一切樂事，日日為之，則不見為樂；偶一為之，則其樂必倍！既仍可得樂，而又全此推恩之念，恩姊亦何憚而不幡然改之乎？不特此也，孝子不以父母之遺體行殆；而恩姊以隻女子，於黑夜入人密室，倘有意外，即辱身敗名，貽玷父母，令妹之刺妙化，即前車也！世之武勇，遠勝於妙化者正多；何可輕蹈不測，以危殆父母之遺體，斬斷父母之遺氣乎？伏望恩姊三思！”飛娘斂衽道：“文爺之言，字字滴入奴心裡去，如甘露一般！奴亦嘗聞奇人講論，而蒙蔽已久，不能開豁；若不遇文爺，真虛生人世矣！”（未完待續）