奚天使死成歡喜佛 木倭奴生作淨光王（6）

支治部自庭訓出，兵機還有父書傳。

總評

文容以出人景府，媚事七妃，為文素臣鋤奸之內助，最後為七妃劃策，戰敗景王，尤為齷齪。若論功行賞，此等委瑣之事，如何敘出？惟衛宮一節，差可表著。奚勤從素臣至廣西，身人龍洞，以補天丸行事，較之文容不相上下，而此後敘功亦止得瞞起實事，單題作內應一層，是素臣諸仆中之二人之技藝，合以此等事觀之，故有水秀、寬古之淫。而二人宜為之使，一則拒奸而死，一則**而死，其結局亦該如此。

謂木秀如此奇淫，而儼然為彼國上將軍，日本之民如何不為源氏起一義聲、共誅國賊乎？不知明朝倭寇、本非日本國王有窺伺中朝之意，平秀吉者，乃薩峒摩黨人之魁、倭國之亂民耳！書中痛詈癡倭，而於源氏一族，稱其全家被害，以見清者自清，濁者自濁之意，何嘗一概抹殺哉？起義之舉，雖不明著其事，而於文恩管理國事中，寓興滅繼絕之旨，然其所以痛詆者，亦深惡亂人而已矣！

木秀夫妻作亂宣淫，而倭王為其所滅，倭民為其所役，似未聞聖教之處方，合有此事，乃獨崇信喇嘛，依言行事，佛氏之教固先孔孟而行乎？作者深惡二氏，醜倭人即以醜佛教，有不便放言於中國者，則於此放言者，而亦以見佛教之惑人，於亂臣賊子為尤甚！

文龍巡按福建，由浙江、江西順道而南。而書於前回不表閩中政績，既以避筆墨之同，亦留此回殲倭地步，或謀或略，具有經營。讀“將勇兵強，據險設守”二語，則前此一番振頓，當不減於皇甫毓昆之按遼東。何物老嫗生此寧馨，古今開府建牙者一齊拜倒！

寤生認定是景王之子，至於不父其父，此可謂之瞎疑！天下豈有奸生之子，奸婦自承，而其子反不欲承之理？文乃借此以助波瀾隔斷使倭、征倭兩段，便不直捷。且表雲氏，以結束文容當日小尼願同生死一言，刹有印證。而匡無外醉摸龍卵，酒能誤事，亦於此見意焉。可謂善使閒筆者。

循夫守節二者，就是孰非，不必水夫人亦將曰“從死之死，輕於鴻毛”矣！水夫人責備素臣憂毀成疾，龍兒諸媳割股傷生，則古無從死之孝子，即無從死之節婦可知。賽奴何必問哉？蓋賽奴從死之誌已決於見雲氏點頭之頃；其因米崇之勸而請教水夫人，非比貪生者流，借人言以為口實，本無必死之念也。皆因文容二婦同是失身之人，書中特筆表之耳。

文容二子複仇，其誌可嘉！因文恩奏請從征，而隸於錦囊麾下，二人者必許之矣。乃少年喜事，不知進退，竟違苟林父之命，而為彘季之渡河。苟非其父有靈，見形托夢，其不至於邲之戰者幾希矣！雖然，孝出至性，水夫人母子之德化，感人至深，然後文容乃有斯子。

六雄效順，其為為福建六雄無疑，不圖應在在六熊，而仍以錦囊遇之也。然則雞籠誅夜叉一回，不徒為素臣未遇點綴生色焉。文如國手下棋，不肯使一閒著，安得不成奇書？（未完待續）