白晝壓妖狐忽呈玉麵 深宵論活寶儘洗塵心（5）

文章之分隻在虛虛實實，穢步換形，不得刻成印優呆實寫去。

如六十八回五位姨娘引動素臣，又全之令何等嚴厲，恰不說明作法，又無人為班頭，故有脫衣裙，解抹胸，並欲脫褲者，有脫衣裙不肯解抹胸脫褲者，有並衣裙不肯脫者。五人外來，應除隨氏、而由淺入深，先說村活，卻並隨氏為六人。至唱曲時，自應五人皆唱。而忽有三姨被捶之事，止兩人唱之而止；穿插翻變，絕不雷同。自是文家妙處。

六十九回既有五姨稟命監場，諸姨恪遵聽點，則獻拔之時，文勢似宜排迭，乃十一人中或先或後，即與隨氏上床伏侍，原待諸姨獻畢再輪隨氏。乃九姨努牝之後，五姨評定擬元，即忙獨占鼇頭之舉，不令隨氏補獻，非作者之忘卻前文也。文無定格，固應如此變化。至此回九姨戰憊，諸妾淫興勃發，並及丫鬟。滿屋中人，無非餓鬼出獄，赴無遮會上搶饅頭情景。乃分彆寫來，卻又不雷同：一個癱化椅上，掯牝打肚，一個麵浸**不能爬起，一個綢帕揩抹細細揣摩，一個酥麻歪靠回話不出；而隨氏羨慕活寶，難說難言，直至與素臣兩人床頭私話，方始揭出其間隱情。文章之變，幾於無一處有排迭之跡，是深得行文秘鑰，非好描春色、浪使汙穢筆墨可比。才大心細，安得不為奇書。

壓化狐屍是突如其來之筆。不過一個臭屁，將滿屋人淫興騷腔一齊收拾，而五姨被屁一彈，竟發至厥而死，奇情奇文。然細繹其旨，可見天下淫人沉冇孽海，使猛然回頭覺岸，以屁直是暮鼓晨鐘，發人深省。

一個臭屁，頭暈惡心，淫興消減好些；一見狐屍，魂飛魄散，淫興不知去向。天下事之觸於暫、感於驟者，大都如是。安得如許臭屁狐屍，為世人淫人對症發藥哉？素臣問隨氏可愛不可愛，是教以雖無臭屁狐屍，而無不可作臭屁狐屍觀也。懸崖勒馬，所爭者臨時一著。天下立誌操行者，原不必拘其心於寂滅之境也。

素臣卻色本領，書中屢屢揭出，然其言則因人而異。鸞吹雖有小星之意，舟中示指不啻稟未老之命，不同私奔，然即由父命，亦屬行叔，故廟中絮語，便使鸞吹心中渙然冰釋，卻色之功，此為最易。若璿姑之有兄命，素娥之有主命者，居然素臣之妾，徒以來奉母命，不肯苟合耳。但一則三夜同床，業已交頭迭股；一則病中伏侍，更有淫藥迷心，不能卻亦不忍卻，乃以男女情yu之事，推闡精微，令二女聞之，頓覺聲稀味淡。固璿姑天分本高，亦見素臣內才設教，中人以上，可以語上，煞費苦心也。至於隨氏，則陷溺已深，本非靜女貞媛可比，隻以質本中人，聖賢無不屑之教，兼之感恩報德，一往情深，故不忍其終於淪落；然其酷愛活寶，即從活寶上指點。羅刹美女，本是戒淫常談，其身分見解如是，不必為之推究至理而已。麵上冷熱，心入刀絞，此固不能以語鸞吹諸人者。文貴肖題，若表素臣卻色而話有印極，是齒隨氏於第一等人物中，便覺不肖。

素臣卻色於隨氏，極易卻又極難。上床溫養、乃又全之邪行，非比璿姑奉兄命以合巹、素娥奉主命而侍疾也。璿姑、素娥無再適他人之理，而隨氏願跳火炕，求收妾媵，即與私奔無異。素臣峻拒，不為薄情，此其所以易也；然而感恩報德，宛轉床笫之間，既恐拒之太峻，事機決裂、兩敗俱傷，且憐其弱小無知，誤適匪人、終身墮落，此又似易而實難也。素臣於諸姨戲弄之先，所以籠絡隨氏者，如疑敵之師。虛虛實實；於九姨現形之後，所以開導隨氏者，又如拒敵之陣，正正堂堂。而淺近鄙俚之言中間，更有至理發明，其情流露，安得不使頑石點頭？不然，乾珠之妻、赤瑛之婦，曾作假夫妻矣！不煩口說，而皆為執柯，以成佳偶，何於隨氏而獨費唇舌乎哉！（未完待續）